Zaskakujący wpływ islamu na życie codzienne

Smak islamu jest wyraźny na wszystkim, czego dotknie."
— Gustave von Grunebaum

Koran zabrania muzułmanom jeść, pić, palić i angażować się w stosunki seksualne w ciągu dnia w miesiącu ramadan. Ale Koran nie mówi nic o aspektach ramadanu dwudziestego pierwszego wieku: skróconych godzinach pracy, nocnych imprezach, świątecznych wypiekach, specjalnych programach telewizyjnych, wakacjach w krajach o mniej rygorystycznym reżimie lub ucieczkach w chłodniejsze klimaty o krótszym świetle dziennym. Koran wie jeszcze mniej o "efekcie Ramadanu" na zdrowie. Post, zauważa szef Emiratskiego Towarzystwa Walki z Cukrzycą, powoduje, że przestrzegający go muzułmanie ćwiczą mniej, a uroczyste noce oznaczają, że "mają tendencję do przejadania się po przerwaniu postu", zazwyczaj spożywając "ciężkie, tłuste potrawy, które są wysokokaloryczne". Sześćdziesiąt procent respondentów w saudyjskiej ankiecie zgłosiło nadmierny przyrost wagi po Ramadanie.

Ramadan to, jak na ironię, miesiąc zarówno postu, jak i objadania się. Tutaj ponad 1000 mieszkańców dzielnicy Matariya w Kairze wspólnie złamało post 31 maja 2018 roku.

Żaden z tych współczesnych zwyczajów nie jest obowiązkiem religijnym, ale wszystkie logicznie wynikają z zasad islamu. Razem stanowią one żywe doświadczenie Ramadanu. Jak sugeruje ten przykład, podczas gdy Islam ma tendencję do postrzegania go w kategoriach tekstów i nakazów, jest on również czymś znacznie większym, mieszanką tradycji i innowacji. W sumie tworzą one cywilizację islamu.

Islamskie

W latach sześćdziesiątych XX wieku historyk Marshall G.S. Hodgson ukuł termin islamskie, aby opisać to szersze zjawisko. Zgodnie z jego definicją, islamski odnosi się nie bezpośrednio do samej religii, islamu, ale do społecznego i kulturowego kompleksu historycznie związanego z islamem i muzułmanami, zarówno wśród samych muzułmanów, jak i wśród nie-muzułmanów.

Utworzył on połączenie "Islam-islamski" odwzorowując je na koncepcji "Włochy -włoski". To pojęcie bardzo pomogło zrozumieć subtelny wpływ islamu na życie codzienne.

Zwyczaje islamskie mają trzy główne źródła: Koran i Hadith (powiedzenia i działania proroka Mahometa), które dają ogólne nakazy, takie jak dawanie jałmużny lub traktowanie psów jako nieczystych; "ogrodzenia" (ihtiyat), które zmniejszają szansę nieumyślnego przekroczenia poprzez dodanie drugorzędnych przepisów; na przykład burka (całkowicie okrywająca szata) bierze dwuznaczny werset w Koranie (24.31) o kobiecej skromności i, aby być po bezpiecznej stronie, zamienia kobiety w ruchome namioty. Wreszcie, ogólna mentalność może stać się standardową praktyką; napomnienia Koranu o wyższości muzułmanów nad niemuzułmanami zostały zakodowane w statusie dhimmi, obywatelstwie drugiej kategorii dostępnym dla tych Żydów i chrześcijan, którzy uznają muzułmańskie panowanie.

Zwyczaje islamskie łączą abstrakcyjne prawa islamskie (Szari'a) z rzeczywistą praktyką muzułmańską. Innymi słowy, formalne wymogi religii stanowią jedynie wąską podstawę dla znacznie szerszej struktury zwyczajów, które rozszerzają nakazy islamu, rozciągając je w nieoczekiwany, nieplanowany i czasem zaskakujący sposób.

W ten sposób doroczna pielgrzymka do Mekki, islamski hadżdż, stała się wyjątkowym miejscem spotkań, które służyło muzułmanom jako punkt przesiadkowy. Mogły to być pomysły, jak w XVIII wieku, kiedy to poglądy islamskie rozprzestrzeniały się przez Mekkę do Maroka, Afryki Zachodniej, Libii, północno-zachodnich Indii, Bengalu, Indonezji i Chin. Może to być handel, na przykład towarami luksusowymi, takimi jak kość słoniowa lub roślinami, takimi jak kauczuk i ryż. Wreszcie, mogą to być choroby, takie jak meningokoki, piodermia, biegunka zakaźna, infekcje dróg oddechowych i polio.

Wiele wymian odbywa się podczas dorocznego hadżdż.

Koraniczny zakaz artystycznych prezentacji postaci ludzkiej doprowadził do rozwoju motywów artystycznych opartych na wzorach roślinnych i geometrycznych oraz piśmie arabskim. W rezultacie powstał dyskretny i rozpoznawalny styl. Jak zauważa historyk George Marçais przeglądając pobieżnie książkę przedstawiającą artystyczne skarby z całego świata, intuicyjnie zauważymy, że artefakty wykonane przez muzułmanów, takie jak panel ścienny z Hiszpanii, ilustrowany Koran z Egiptu czy grawerowana miedziana misa z Iranu, mają wspólne cechy: "Nie będąc w stanie określić, w jakim kraju został wykonany którykolwiek z nich, nie jesteśmy skłonni nawet przez chwilę przypisać go do innego miejsca niż świat muzułmański."

Alkohol na całym świecie jest spożywany, aby świętować, pocieszać lub rozpraszać; ale muzułmanie, ze względu na islamski zakaz spożywania alkoholu, zwrócili się w zamian do jego nietoksycznego odpowiednika – cukru. Z tego powodu spożycie cukru wśród muzułmanów było historycznie wysokie. Jak zauważa Josie Delap.

Jeśli w Dubaju nie możesz wypić drinka, możesz wstąpić do baru z koktajlami mlecznymi i poczuć się jak na haju po wypiciu czekoladowej mikstury lodowej. Po kolacji miejsce aperitifu zajmuje słodzona herbata. Stoiska z sokami i trzciną cukrową zastępują puby i bary na rogach ulic.

Cukier stał się nawet integralną częścią świąt religijnych: "Ramadan przynosi nocną ucztę, w której ważną rolę odgrywają słodycze. W Turcji Eid al-Fitr, święto z okazji zakończenia Ramadanu, znane jest jako Şeker Bayrami, czyli święto słodyczy".

Zakaz spożywania wieprzowiny jest rytualny i islamistyczne, ale jego konsekwencje są geograficzne i islamskie. Niespożywanie wieprzowiny doprowadziło do zniknięcia świń, a to, jak wyjaśnia geograf Xavier de Planhol otworzyło "zalesione obszary dla owiec i kóz, a tym samym pośrednio doprowadziło do katastrofalnego wylesienia. Jest to jedna z podstawowych przyczyn rzadkiego krajobrazu, szczególnie widocznego w śródziemnomorskich dzielnicach krajów islamskich." Albo, jak zauważył pierwszy prezydent Izraela, Chaim Weizmann, "Arab często nazywany jest synem pustyni. Prawdziwsze byłoby nazwanie go jej ojcem". Patrząc na Morze Śródziemne, region wokół Marsali w zachodniej Sycylii otrzymuje średnio 17,7 cali opadów rocznie, ale jest wyraźnie bardziej zielony niż pobliski region wokół Tunisu, gdzie średnia opadów wynosi 20 cali rocznie. Zauważ ewolucję od nakazu dietetycznego Koranu do pustynnienia; nakaz biblijny nie miał na celu spowodowania szkód ekologicznych, ale tak się stało.

Wspinające się na drzewa kozy z Maroka pożerają wszystko, co rośnie na drzewach.

Poza tymi nieco przypadkowymi wpływami, praktyki islamskie uczyniły wiele, aby przeszkodzić muzułmanom w modernizacji. Dotyczyły one trzech rodzajów relacji: osobistych, wewnątrzmuzułmańskich i z niemuzułmanami.

Relacje Osobiste

Zasady islamskie mają wiele do powiedzenia na temat relacji damsko-męskich; wzorce islamskie następnie znacznie rozszerzają je na większość aspektów życia rodzinnego.

Teksty islamskie zakładają, że kobiety cieszą się stosunkami seksualnymi tak samo lub bardziej niż mężczyźni. W związku z tym islam przedstawia kobiece pożądanie przekształcające kobiety w drapieżników, a mężczyzn w ofiary. Ta rzekoma kobieca żądza jest potężną siłą dla nieporządku, dając kobietom władzę nad mężczyznami, która rywalizuje z boską. W związku z tym, seksualność kobiet zagraża porządkowi społecznemu, skłaniając do ogromnych wysiłków, by ją powstrzymać. Imperatyw represjonowania kobiecej seksualności wyjaśnia szereg islamskich zwyczajów mających na celu odseparowanie i zminimalizowanie kontaktu między płciami: zakrywanie twarzy i ciała kobiet, ograniczanie kobiet do ich pomieszczeń mieszkalnych (harem), separacja społeczna, jak w windach czy restauracjach, oraz słaba relacja mąż-żona w stosunku do silnej więzi matka-syn.

Dwa aspekty walki z kobiecym pożądaniem zasługują na szczególną uwagę. Po pierwsze, okaleczanie żeńskich narządów płciowych (FGM) najbardziej bezpośrednio tłumi seksualność kobiet, czyniąc stosunek bolesnym. Poza trywialnymi wyjątkami w Ameryce Łacińskiej, występuje ono tylko wśród muzułmanów i ich niemuzułmańskich sąsiadów, takich jak Koptów. Kiedyś ograniczone do takich miejsc jak Somalia, Irak, i Indie, teraz rozszerza się na Zachód, na przykład na Szwecje, Wielką Brytanię, i Michigan.

Łucznictwo jest jedynym sportem dostępnym dla nikabów.

Po drugie, niektóre muzułmanki noszą pełne nakrycia głowy i ciała (nikaby i burki), aby oddzielić się pełniej od mężczyzn, powoduje to problemy zdrowotne u nich i ich noworodków. Ich stroje utrudniają wykonywanie ćwiczeń gimnastycznych, zwiększając otyłość. Niewystarczające światło słoneczne powoduje niedobór witaminy D, co może prowadzić do grubych nóg i pogrubionych nadgarstków i kostek, bóle mięśni i kości, złamania miednicy podczas porodu, demencja, krzywica, osteomalacja, a może stwardnienie rozsiane. Również wysypki, bóle głowy i choroby układu oddechowego czasami wynik, a nawet uduszenie. U niemowląt występują drgawki, opóźnienie wzrostu, osłabienie mięśni i złamania.

Wielożeństwo wynikają z islamu, a jego implikacje są islamizujące. Żony, które martwią się, że ich mężowie poślubią inną kobietę, cierpią z powodu ciągłego niepokoju; odwrotnie, mężowie cieszą się ogromną przewagą w małżeństwie. Poligamia prowadzi również do tego, co określa się mianem nadmiaru mężczyzn, mężczyzn, którzy pozostają bezżenni z powodu kobiet zaangażowanych w poligamiczne małżeństwa. (Dzieciobójstwo kobiet jeszcze bardziej zakłóca równowagę płci, czy to przez brutalne zabijanie noworodków w dawnych czasach, czy też przez badania ultrasonograficzne i aborcję dzisiaj). Obecność nadmiaru mężczyzn prowadzi do zwiększonej przestępczości i przemocy zaś władcy pragnący pozbyć się tej niespokojnej ludności są bardziej skłonni do prowadzenia wojen.

System męskiej opieki (wilayat ar-rijal) daje bliskiemu męskiemu krewnemu (dziadkowi, ojcu, bratu, mężowi, kuzynowi, synowi, a nawet wnukowi) prawo do podejmowania kluczowych decyzji życiowych za kobiety, takich jak opuszczenie domu, zdobycie wykształcenia, otrzymanie pomocy medycznej, podróżowanie, praca i zamążpójście. W tym duchu, niektóre tradycyjne muzułmańskie śluby odbywają się pomiędzy dwoma mężczyznami - panem młodym i opiekunem panny młodej. Chociaż tylko rząd saudyjski narzucił kuratelę jako strukturę prawną, tę islamską instytucję można znaleźć prywatnie w wielu społeczeństwach muzułmańskich, gdzie nie tylko infantylizuje ona kobiety, ale również zachęca do nadużywania władzy.

Koran sankcjonuje (4:22-24, 33:50), ale nie zachęca do małżeństwa z pierwszą kuzynką. Zwyczaje plemienne i praktyka historyczna sprawiają, że praktyka ta jest szeroko rozpowszechniona w społeczeństwach muzułmańskich, ponieważ pozwala zachować córkom honor, płodność i zasoby finansowe w rodzinie. Genetyczne konsekwencje takich małżeństw na przestrzeni nawet pięćdziesięciu pokoleń były nieobliczalnie szkodliwe i prowadziły do mniejszej sprawności poznawczej i takich dolegliwości jak talasemia, anemia sierpowata, rdzeniowy zanik mięśni, cukrzyca, głuchota, mutyzm i autyzm. Aby przytoczyć jedną statystykę, etniczni Pakistańczycy w Wielkiej Brytanii stanowią 3 procent urodzeń, ale 30 procent to dzieci z chorobami genetycznymi.

Żaden z elementów doktryny islamskiej nie sankcjonuje zabójstw honorowych, definiowanych jako zabójstwa rodzinne (zazwyczaj młodych kobiet, ale czasami starszych kobiet lub mężczyzn) w celu oczyszczenia reputacji rodziny z zniesławienia. Praktyka ta wyłoniła się z intensywnego nacisku na dziewictwo i rygorystycznych ograniczeń dotyczących zachowań seksualnych, wymieszanych z podwyższonym naciskiem na honor rodziny. Rezultatem jest epidemia morderstw, która obecnie występuje również na zachodzie. Poza samymi zbrodniami, strach przed tą karą zbiera ogromne żniwo psychiczne wśród muzułmanek.

Wreszcie, co nie ma związku z relacjami damsko-męskimi: sieroty mają w prawie islamskim status (zwany kafala), który wywodzi się z pewnego incydentu z życia Mahometa (poślubił on byłą żonę swojego przybranego syna). Kafala zabrania sierotom stać się częścią ich przybranej rodziny. Choć nie miało to prowadzić do gorszego statusu sierot, tak właśnie się stało: Muzułmańskie sieroty pozostają dziś dyskryminowane nawet przez muzułmanów żyjących na zachodzie.

Stosunki wewnątrzmuzułmańskie

Islam stwarza nierealistycznie wysokie oczekiwania wobec władców (np. zezwalając im na opodatkowanie się tylko według niepraktycznie niskich stawek), co niemal nieodmiennie powoduje, że władcy ci łamią szariat. W odpowiedzi na to muzułmańscy poddani odrzucają swoich władców i starają się unikać pracy dla nich. W czasach przednowożytnych ta niechęć doprowadziła do kryzysu kadrowego, który zmusił władców muzułmańskich do poszukiwania personelu administracyjnego i wojskowego poza granicami kraju. Ich preferowaną metodą było systematyczne pozyskiwanie, szkolenie i zatrudnianie niewolników pochodzących z takich miejsc jak Afryka, Kaukaz i Bałkany. Rzeczywiście, służebni administratorzy i żołnierze stali się ostoją islamskiej państwowości od Hiszpanii po Bengal w tysiącleciu 800-1800 p.n.e. Ta historyczna niechęć trwa nadal, czego wyrazem są niedawne demonstracje antyrządowe w krajach o większości muzułmańskiej.

Osmańscy janczarzy stanowili najtrwalszy i najważniejszy korpus żołnierzy niewolników.

Islam nie oferuje żadnych zasad pokojowego przekazywania władzy ani wytycznych dotyczących sukcesji - do dziś sunnici i szyici spierają się o prawowitego następcę Mahometa - a powtarzające się problemy z sukcesją dynastyczną zwiększały niestabilność polityczną islamu. W czasach przednowożytnych brak systemu takiego jak primogenitura doprowadził do takich egzotyk jak niewolnicy Mamluków zastępujący swoich panów jako władców w Egipcie i zinstytucjonalizowane królewskie osmańskie bratobójstwo. W czasach nowożytnych brak demokracji przyczynił się do tego, że Syria mogła poszczycić się czterema prezydentami w ciągu jednego roku (1949), chaotyczne Saudyjskie rodzinne drzewo genealogiczne władców, i dyktatorzy arabscy próbujący zainstalować swoich synów jako następców.

W 1949 r. Syria miała czterech prezydentów.

Zasady islamu odzwierciedlają jego pochodzenie ze środowiska plemiennego, i niezależnie od tego, jak odległa jest Arabia VII wieku od megalopolis takich jak dzisiejszy Kair czy Istambuł, plemienne imperatywy pozostają potężną siłą. Plemienny kod islamski oparty na solidarności rodzinnej i klanowej można podsumować retrospektywnym powiedzeniem: "Ja przeciwko mojemu bratu, ja i moi bracia przeciwko moim kuzynom, ja, moi bracia i moi kuzyni przeciwko światu". Albo, w sformułowaniu Osamy bin Ladenena, "Kiedy ludzie widzą silnego konia i słabego konia, z natury rzeczy polubią silnego konia." Taka mentalność kłóci się z nowoczesnymi ideami indywidualizmu, uniwersalnych wartości i rządów prawa. Prowadzi to do anemicznych instytucji, słabych wyników gospodarczych, słabości militarnej i tyranii.

Inne wzorce islamskie obejmują ustanowienie dynastii poprzez podbój, a nie zmiany wewnętrzne; władza prowadząca do bogactwa, a nie odwrotnie; słabość rządów samorządowych i związane z tym nieodpowiednie regulacje miast; oraz prawa wynikające z decyzji ad hoc, a nie formalnego ustawodawstwa.

Stosunki z niemuzułmanami

Pisma islamskie wspierają poczucie wyższości muzułmanów, pogardę dla wiary i cywilizacji innych oraz wstręt wobec niemuzułmańskich rządów. W czasach współczesnych postawy islamskie przeszkadzają muzułmanom w zaprzestaniu praktyki ścinania głów i niewolnictwa, uczeniu się od Zachodu, włączaniu się w globalny system ekonomiczny czy realistycznym rozwiązywaniu problemów.

Koran (8:12 i 47:4) sankcjonuje ścięcie głowy; tradycja islamska odnotowuje, że Mahomet ściął siedmiuset żydowskich mężczyzn z plemienia Banu Qurayza, ustanawiając w ten sposób precedens i model dla przyszłych muzułman. Ten islamski zwyczaj ma podwójny cel: wzbudzenie strachu i uzyskanie przewagi politycznej. Główne państwa, w tym Almorawidów, Ottomanów i Saudów, poszły za tym przykładem, stosując tę formę kary zarówno wobec nie muzułmanów, jak i muzułmanów. W ostatnich czasach, najbardziej notorycznie tę praktykę ożywiło, Państwo Islamskie w Iraku i Syrii (ISIS).

Islam, podobnie jak większość przednowożytnych cywilizacji, zezwalał na niewolnictwo, jednak dziś pozostaje ono znaczącym zjawiskiem tylko wśród muzułmanów. Przepisy, które wywodzą się z dawno minionego Koranu i Sunny, utrzymują się, ponieważ pasują do islamskiego poczucia wyższości muzułmanów. Niewolnictwo jest tak centralną instytucją islamu, że jeden z głównych saudyjskich przywódców religijnych twierdzi, że odrzucenie jej jest równoznaczne z apostazją od islamu. Sondaż wykazał że istnieje ono w ośmiu krajach z większością muzułmańską, w Państwie Islamskim (ISIS) i w mniejszych formach gdzie indziej. Niewolnictwo pojawiło się ostatnio wśród muzułmanów żyjących na zachodzie z częstymi skandalami związanymi z królem, dyplomatą, a nawet studentem oskarżonym o przetrzymywanie niewolników.

ISIS przywróciło niewolnictwo, jak widać tutaj (kobiety i dziewczęta Yazidi).

Gorzka i mniej więcej równa rywalizacja muzułmańsko-chrześcijańska rozpoczęła się u samych początków islamu i trwała przez tysiąclecie. Do czasu, gdy europejscy chrześcijanie wysunęli się na czoło i podbili większość terytoriów zamieszkałych przez muzułmanów w latach 1764-1919, muzułmanom było szczególnie trudno uczyć się od nich. Odlegli, zamknięci Japończycy nie mogli się nasycić "holenderską nauką", ale pobliscy Osmanowie czekali prawie trzy wieki, zanim pozwolili na druk ruchomą czcionką. Ta powolność i niechęć doprowadziły do powstania islamskiego wzorca muzułmanów pozostających w tyle, wzorca szczególnie widocznego wszędzie tam, gdzie sąsiadujący z nimi muzułmanie i nie muzułmanie wchodzą w jednoczesny kontakt z Europejczykami, jak na przykład w byłej Jugosławii, Nigerii, Libanie, Indiach, Malezji i Indonezji.

Życie w pełni islamskie wymaga pełnego wdrożenia Szari'a, co z kolei wymaga muzułmanina przestrzegającego prawa jako władcy; odwrotnie, życie pod rządami nie muzułmanów wymaga emigracji lub oporu. W związku z tym muzułmanie są najbardziej zbuntowanymi obywatelami, gdy władzę sprawuje nie muzułmanin. W czasach nowożytnych oznaczało to kłopoty dla Francuzów w Algierii, Włochów w Libii, Greków w Turcji, Izraelczyków w Gazie, Brytyjczyków w Sudanie, Etiopczyków w Erytrei, Amerykanów w Iraku, Sowietów w Afganistanie, Hindusów w Kaszmirze, Birmańczyków w Rakhine, Tajów w Pattani, Chińczyków w Xinjiang i Filipińczyków w Mindanao. Wściekłość na obcych zdobywców często uniemożliwiała uczenie się od nich lub współpracę z nimi, czego symbolem jest grabież przez mieszkańców Gazy szklarni, które Izraelczycy wyraźnie pozostawili im do użytku.

Doktryna islamu pozwala nie muzułmanom, którzy akceptują muzułmańskie rządy (dhimmis), na pewną autonomię. Doprowadziło to do tego, że wspólnoty religijne wolą żyć oddzielnie w sferze rodzinnej i społecznej, w miejscach zamieszkania i pracy oraz przestrzegać własnych kodeksów prawnych. Taka separacja sprzyja wrogim stosunkom między wspólnotami i utrudnia rozwój poczucia solidarności lub tożsamości narodowej. Te zwyczaje separacji, choć wywodzą się z nakazów islamu, nabrały własnego islamskiego charakteru i utrzymują się nawet w miejscach, w których nie panują już muzułmanie (np. na Cyprze, w Libanie, Izraelu, i zachodnim brzegu).

Połączenie potępienia przez Koran płacenia odsetek i chęci zachowania dystansu wobec nie muzułmanów zainspirowało południowoazjatyckiego przywódcę islamskiego, Abula A'la Mawdudiego, do wynalezienia islamskiej ekonomii w w latach 30-tych XX wieku. Potępiony jako "potężne oszustwo" przez Timura Kuran z Uniwersytetu Duke, innowacja ta sprzyja korupcji, wzmacnia islamizm i hamuje integrację muzułmanów z międzynarodową gospodarką.

Biblijna wrogość wobec nie-muzułmanów rodzi założenie, że nie-muzułmanie żywią równoległą wrogość wobec muzułmanów. W czasach współczesnych, to lustrzane odbicie stworzyło podatność na tendencje spiskowe, które miały wiele praktycznych konsekwencji, takich jak wojna iracko-irańska, podejrzenia, że szczepionki przeciwko polio czynią dzieci bezpłodnymi, czyniąc z polio plagę niemal wyłącznie muzułmańską - oraz nieufność wobec zachodnich metod leczenia przeciwko COVID-19.

Spostrzeżenia

Dzięki coraz lepszej znajomości islamu, w tym jego terminologii i pojęć, nadszedł moment, aby przybliżyć neologizm Hodgsona i ideę islamu.[1] Pomaga ona zrozumieć cywilizację islamu, historię muzułmanów i dzisiejsze wyzwania.

Zwyczaje islamskie są czasami przyjmowane przez niemuzułmańskich sąsiadów – na przykład chrześcijańskie kobiety w Pakistanie zakrywające głowy, żydowscy mężczyźni w Jemenie żeniący się z wieloma żonami, a także wspomniane wyżej przykłady Koptów angażujących się w okaleczanie żeńskich narządów płciowych i odrębne modele życia w kilku krajach. Patriarcha Melkite Grzegorz III Laham w 2005 r. wyartykułował istotę nastrojów islamskich:

Jesteśmy Kościołem Islamu. ... Islam jest naszym środowiskiem, kontekstem, w którym żyjemy i z którym jesteśmy historycznie związani. ... Rozumiemy islam od wewnątrz. Kiedy słyszę werset z Koranu, nie jest on dla mnie czymś obcym. Jest to wyraz cywilizacji, do której należę.

Niektóre islamskie zwyczaje są unikalne dla muzułmanów i ich nie-muzułmańskich sąsiadów. Dekoracja architektoniczna znana jako muqarnas (wklęsły plaster miodu z podkowiastymi łukami) występuje tylko w budynkach zbudowanych dla muzułmanów. Podobnie, systematyczne wykorzystywanie niewolników jako żołnierzy i poleganie na pośrednikach hawala dla transferów pieniężnych są specyficzne dla muzułmanów. Nic w islamskim Piśmie nie wzywa do stosowania tych specyficznych ozdób, form rekrutacji wojskowej czy instrumentów finansowych; wszystkie one powstały z połączenia islamskiej wrażliwości i muzułmańskich potrzeb.

Muqarnas jest unikalną islamską dekoracją występującą w wielu częściach świata.

Praktyki islamskie nie są statyczne, ale mogą zmieniać się w czasie. Niewolnictwo wojskowe wymarło dwa wieki temu, mniej więcej wtedy, gdy zaczęły się teorie spiskowe. Okaleczanie żeńskich narządów płciowych jest po raz pierwszy zwalczane, podczas gdy polio stało się wyraźnie muzułmańską chorobą dopiero w tym stuleciu.

Szczególnie szkodliwe dla zdrowia są obyczaje islamskie: choroby krążące podczas hadżdżu, pasywny styl życia w ramadanie, okaleczanie żeńskich narządów płciowych, małżeństwa kuzynów i zakrywanie całego ciała. Na szczęście żadna z nich nie jest wymagana od przestrzegających prawa muzułmanów.

Podsumowując, dla muzułmanów pełna modernizacja wymaga nie tylko odrzucenia przestarzałych nakazów islamu (poligamii, nierealistycznych podatków, brutalnego dżihadu), ale także ich islamskich atrybutów (małżeństwa kuzynów, kodeksy plemienne, bigoteria wobec nie-muzułmanów). Islamskie praktyki sprawiają, że postęp jest trudniejszy i wymaga dłuższego czasu niż się powszechnie uważa. Ale jeśli muzułmanie odrzucą historyczne zasady i praktyki, droga ta może zostać pomyślnie pokonana. Wybór istnieje.